Итак никто да не осуждает вас за пищу, или питие, или за какой-нибудь праздник, или новомесячие, или субботу: это есть тень будущего, а тело — во Христе.
(Кол 2:16,17)
Очень часто, на основании этого текста делается ошибочное предположение, что Павел, якобы, отменил святость 4-ой заповеди Десятисловного закона. Однако, против подобных выводов предупреждал еще апостол Петр, когда, упоминая послания Павла, он говорил, что в них есть нечто «неудобовразумительное», т.е. трудное для понимания, что дает повод «невеждам и неутвержденным» искажать смысл написанного Павлом. И тем самым они «увлекаются заблуждением беззаконников», т.е. тех кто нарушает заповеди Божии. (см. 2 Петра 3:15-17)
Итак, о чем же говорит этот текст?
При внимательном рассмотрении контекста можно увидеть, что на самом деле Павел адресует следующую проблему: Колоссяне не держались человеческих гностических традиций и их за это осуждали лжеучителя. Из контекста всего послания мы можем заметить, что Павел предупреждал Колоссян, чтобы их никто не увлек «философией и пустым обольщением, по преданию человеческому, по стихиям мира…». Более того, из слов лжеучителей «не прикасайся, не вкушай, не дотрагивайся», а также из упоминания о «самовольном смиренномудрии» и «изнурении тела» можно сделать вывод, что это были какие-то гностические аскетические практики. Таким образом становится очевидно, что когда Павел говорит о пище, питии, праздниках и субботах, он не поднимает вопрос актуальности закона, а адресует проблему лжеучителей, которые навязывают гностические практики в вопросах пищи, пития, праздников, новомесячий и суббот. Именно против этих гностических традиций и предупреждает Колоссян апостол Павел.
Таким образом Павел говорит, чтобы их не осуждали НЕ за соблюдение или несоблюдение праздников и суббот, а за то, что они не держатся человеческих традиций. Иными словами Павел не адресует вопрос актуальности соблюдения праздников или суббот, и тем более не отменяет соблюдение субботы, в том виде как она определена в 10-ти заповедях и по примеру того, как соблюдал ее Иисус.
Суббота – вечное установление
Итак, определив контекст дискуссии Павла в послании к Колоссянам, перейдем к определению сущности субботы. Из истории сотворения, записанной в книге Бытие мы видим, что суббота была сотворена и освящена, т.е. выделена как особый день еще тогда, когда не было нужды в спасительной жертве Иисуса. Также и сам текст 10 заповедей, записанный Божьей рукой, выделяет субботу именно по причине памяти о сотворении, когда люди были еще не разлучены с Богом по причине греха, и не было нужды ни в каких временных ритуалах или праздниках, которые бы указывали на жертву Иисуса. Иными словами, суббота изначально была сотворена, как вечное и неизменное постановление Бога в память о Его творческой силе, и с целью облагорожения нашего характера в результате оставления обыденных дел и посвящения всего дня для общения с нашим Творцом. Именно в таком виде Христос показал пример соблюдения этой заповеди. Напомним, что Писание сообщает, что после распятия Иисуса, ученики остались в субботу в покое по заповеди. Стало быть, на протяжении всего времени, как ученики ходили с Иисусом, они вместе с Иисусом субботу соблюдали и Иисус был им в этом примером.
Значение слова «тень»
Итак, мы определили, что суббота – это вечное и неизменное установление. Теперь нам необходимо понять, в каком смысле слово «тень» употребляется по отношению к субботе. Для этого сначала проанализируем значение и употребление слова «тень» в языке посланий Павла. Дело в том, что похожее упоминание слова «тень» используется в послании к Евреям, где под тенью понимаются жертвы, которые служат «образу и тени небесного»(см. Евреям 8:5), и делается поспешный ошибочный вывод, будто бы само по себе слово тень говорит о временности и более ненужности. Поскольку в послании к Евреям Павел имеет цель показать превосходство Христа над всеми, в том числе превосходство Его священства над священством Левитским, то возникает ощущение, что слово тень используется для показания временного, преходящего. Однако это не так. Более внимательное прочтение покажет, что слово «тень» апостол Павел использует в значении указания на тело, которое эту тень отбрасывает. Иными словами, тень имеет информацию о спасении, об очищении во Христе, само же спасение и очищение происходит благодаря жертве Иисуса. Более того, необходимо заметить что, для того чтобы показать временное значение жертв, Павел использует противопоставление Левитского служения против служения Первосвященника по чину Мелхиседека, и делает вывод, что со сменой священства необходимо и смена закона, т.е. по контексту имеется ввиду Левитский обрядовый закон, относящийся к жертвам. Таким образом слово «тень» само по себе не несет значения временного и ненужного, так как если бы это было так, тогда можно было бы говорить о том, что все что имеет в себе тень, указывающую на спасение, более не имеет смысл. Тогда и крещение, и вечеря были бы не актуальны, так как и крещение, и вечеря только лишь указывают на спасение через завет в жертве Христа, само же очищение от грехов возможно только благодаря самой жертве Христа. Однако коль скоро даже такие постановления, как крещение и вечеря, которые были предписаны Господом во время, когда уже имелась нужда в Спасителе, являются актуальными, то тем более такое постановление как суббота, которая изначально установлена еще тогда, когда не было нужды в жертве Христа, является актуальным, вечным и неизменным.
Таким образом, Павел использует слово «тень» по отношению к субботе не для того, чтобы показать ненужность или временность, а для того, чтобы показать, что суббота напоминает нам о Христе, через которого мы получаем спасение, а следовательно, коль скоро Иисус уже очистил нас от греха, то нет нужды нагромождать на субботу человеческие традиции, как будто бы обременение субботы гностическими предписаниями способствует очищению от греха или освящению. Подобную же ошибку совершали не только гностики-лжеучителя из Послания к Колоссянам, но и фарисеи, когда обременяли субботу неудобоносимыми ограничениями, думая, что чем больше бремен наложить на субботу, тем больше будет святости. Именно эту проблему Иисус встретил словами: «суббота создана для человека, а не человек для субботы», имея ввиду тот факт, что суббота, в том виде как она дана в заповеди, имеет цель облагорожения характера человека. Ясно, что Иисус не отменяет заповедь в том виде, как она была дана в 10-ти словном законе. Он лишь освобождает субботу от человеческих бессмысленных нагромождений, которые не служат цели субботы, а наоборот искажают ее цель и выхолащивают ее смысл, превращая ее из благословения в неудобоносимое бремя.
Логика Павла
Итак, мы определили использование слова «тень» в посланиях Павла. Теперь, для того чтобы еще полнее понять логику изложения мысли, которую использует Павел определим связи между исходной информацией, которую дает Павел и выводами, которые он сам делает. Будем двигаться от простого к сложному. Приведем пример из послания к Галатам. В этом послании Павел говорит против обрезания и для этого он приводит довод, что «человек оправдывается не делами закона…» (см. Галатам 2:16). По контексту (см. Галатам 2:17,18), имеется ввиду весь закон, т.е. включая 10 моральных заповедей. При этом, этот же самый Павел утверждает, что «обрезание – ничто, и необразение ничто, а все в соблюдении заповедей Божиих» (см. 1 Коринфянам 7:19). Т.е. понятно что, говоря «делами закона не оправдывается никакая плоть» Павел не имеет ввиду отмену закона. Какова же логика? Вот мы подошли к ключевому моменту в логике рассуждений Павла. Когда мы собираем вместе все высказывания Павла, то можно прийти к очевидному заключению, что коль скоро даже вечные моральные принципы не снимают с человека грех, а только жертва Иисуса, то тем более больше нет нужды во временных постановлениях, таких как например обрезание, которое были установлено лишь до пришествия обетования, полученного Авраамом еще до обрезания. Иными словами, если даже вечные принципы закона не освобождают от греха, а только обетование во Христе данное Аврааму, то тем более уже нет нужды во временных постановлениях, как например обрезание, так как обетование, данное Аврааму еще до обрезания, уже осуществилось в пришествии Иисуса и Его жертве.
Подобную же логику использует Павел и в послании к Колоссянам, говоря о субботе как о тени в сравнении с телом. Т.е. коль скоро даже само соблюдение вечной заповеди о субботе не снимает грех, а только напоминает о вечном спасении во Христе, т.е. является тенью освобождения от греха во Христе, то тем более нет нужды в обременении этого дня бессмысленными человеческими традициями, и гностическими практиками. Иными словами, Павел утверждает, что только жертва Иисуса очищает людей от греха, а человеческие гностические нагромождения, отягощающие субботу, не могут прибавить ничего ко спасению.
Напомним, что проблема лжеучителей заключалась в том, что они навязывали «самовольное смиренномудрие», подобно как и иудеи обременяли субботу всевозможными ограничениями, как будто бы чем больше ограничений и прочих бремен, тем больше святости. Как мы уже и говорили, такое мышление было ошибкой как среди иудеев, так и среди гностиков лжеучителей. Поэтому Павел говорит, что самовольное смиренномудрие, и придумывание человеческих традиций не поспособствует большей святости, и не послужит цели субботы. Гностики лжеучителя считали, что для спасения было недостаточно жертвы Иисуса, поэтому они старались дополнительно отяготить жизнь верующих в части еды, праздников и суббот различными дополнительными постановлениями, которые не находят поддержки ни в законе, ни в примере Иисуса. Именно, поэтому Павел пытался показать, что коль скоро даже заповеди Божии не освобождают человека от греха, а только лишь жертва Иисуса, то тем более нет никакого смысла в человеческих традициях. Именно в этом смысле и употребляется слово тень по отношению к субботе. Т.е. коль скоро суббота как тень, указывающая на спасение и освящение во Христе, сама по себе не освобождает человека от греха, а только лишь жертва Иисуса, то ясно, что нет никакого смысла в человеческих нагромождениях сверх того, что написано в заповеди.
Каким образом суббота указывает на Христа?
Итак, поняв логику Павла, мы наконец подошли к вопросу, каким образом суббота может быть тенью Христа, т.е. указанием на блага, получаемые благодаря жертве Иисуса.
Прежде всего, суббота напоминает о творческой силе Христа, так как все было сотворено через Иисуса и для Иисуса (см. Колоссянам 1:16). Суббота напоминает о том времени, когда люди ходили перед Богом без разделения, которое положил грех. Таким образом суббота напоминает и об окончательном спасении во Христе, так как именно Христос открыл дверь в небеса, т.е. туда, где люди снова смогут ходить перед Богом, как и прежде при сотворении, когда грех еще не разделил человека с Богом. Иными словами, входя в покой Божий посредством очистительной жертвы Иисуса, люди получат окончательное спасение (этот окончательный покой), когда царство этого мира вновь станет царством Бога. Очевидно, что этот эсхатологический аспект субботы и подчеркивает Павел в 4-ой главе послания к Евреям.
Также, помимо первоначального значения субботы как памятника творения, на что указывает и текст книги Бытие, и текст Десяти Заповедей в книги Исход, написанный рукой самого Бога, суббота стала использоваться также и в качестве «знамения», указывающего на освящение и спасение.
Суббота как спасение-
…и помни, что ты был рабом в земле Египетской, но Господь, Бог твой, вывел тебя оттуда рукою крепкою и мышцею высокою, потому и повелел тебе Господь, Бог твой, соблюдать день субботний. (Второзаконие 5:15)
Суббота как освящение-
скажи сынам Израилевым так: субботы Мои соблюдайте, ибо это — знамение между Мною и вами в роды ваши, дабы вы знали, что Я Господь, освящающий вас… (Исход 31:13)
Таким образом, заповедь о субботе является одновременно и вечным установлением, определенным Богом еще до того времени, когда потребовались какие-то символы, указывающие на спасение во Христе, и также стала напоминанием (тенью) о благах, которые мы получаем посредством искупительной жертвы Иисуса и Его служения как нашего Первосвященника.
Вывод: суть аргументации Павла в том, что снимает вину не человеческие предписания, а Христос. Т.е. поскольку Христос уже снял с нас вину, то зачем держаться человеческих предписаний? Ведь следование человеческим предписаниям – это не есть соблюдение заповеди Божией и не есть прославление Иисуса Христа. Таким образом, говоря о субботе как о тени – Павел не устраняет субботу в том виде как она определена в 10-ти заповедях, а освобождает субботу от человеческих аскетических практик, которые навязывали лжеучителя, поскольку суббота должна служить цели прославления Иисуса, а не быть обремененной бессмысленными постановлениями, которые никогда не предписывались ни текстом 4-ой заповеди, ни жизненным примером Господа Иисуса.